《孩子王》诞生于寻根文学语境。
老师在介绍影片时含蓄的说，它在嘎纳获了个“大”奖，事实上的确获了金奖，玩笑似的金闹钟奖——代表最冗长，最乏味的影片。
一个个带有明显陈凯歌式的电影符号，一个个晦涩的长镜头，老杆那明显带有寓意的头发，一切都让我相信这的确是那部让理论人士趋之若骛的《孩子王》。
老杆的学历不得而知，好象是高中还肄业。是个扛着锄头的先生。可他天生就是传统文化的叛徒，不屑于那些正规的教学内容，教他喜欢教的，可能他什么也不喜欢教，自然才是归属。但老杆的道家思想显然无法摆脱现实的困境,无论主流文化离生命本质多远，对于孩子来说，或者说对于绝大多数人来说都是绝对必要的。要放弃这些做文明世界的原始人，这种另类的的浪漫究竟是拯救人类还是把人类推向更深的文化深渊？它在嘎纳遭遇的滑铁卢正说明了人们这样的工具理性和人文理性的二元对立（后好莱坞时代的中国电影）
那个牧童倒是和老杆惺惺相吸。老杆想教他识字，一次次的无语反讽了语言的多余。
老杆渺小啊，和我一样，只能破坏，还不能改变和建设。
我觉得所有人都可以看看这部电影，所有老师都应该看看这部电影。
电影的镜头非常非常美，蒙太奇特别特别有意境。就是一种又迷茫，但是又很有一种韧劲儿的一种感觉
让我自己来说的话，这电影像在说现在确实很绝望，但是无论怎样，结果都是只会、只能是好的。
主角非常的不修边幅，看上去像是有精神病一样。除了他，其他人反而都很正常。但他才是那个最正常的，最健康的，最有活力的那个人。
在《孩子王》中，陈凯歌将直面这悖论与窘境。他终于以一个经历了漫长的精神流浪、孤独的理性沉思者的自觉讲述了他（他们）自己的故事。这是一个关于红土地的故事，一个知青的故事。在这部影片中第五代“赤膊登场”。这是“第五代的人的证明”[1]（郑洞天）。然而，即使在《孩子王》中，“文革”仍呈现为一个缺席的在场者。影片中的主人公与其说是知青老杆，不如说是作为第五代导演的陈凯歌。影片中的被述事件与其说是一个知青在“文革”中的一段平淡而有趣的经历，不如说是第五代对其创作的历史窘境的自指与自陈
刚刚看到陈凯歌的《孩子王》。昨天晚上看的，郁闷了我今天一天。好像是那种类似元小说的元电影。说有人曾经一个镜头一个镜头的分析这个电影，然后接下来的人认为值得分析。我也支持这个看法。
觉得陈凯歌的电影中一直贯穿并融合着两种气质。一个是很男性的王者霸气，体现在具体的人身上，便是一种奇怪的执拗。另一个是很女性的柔情妩媚，体现在具体的场面上，是一些很奇妙的柔弱迷离而且无法自主的眼神，它们大多空若无边，像你生平见到的最大的镜子。
一：谢园的“朋克”头
《孩子王》在我看来，应该是一个关于文化的隐喻。一个有高中文化水平的知青，去云南山林深处的荒蛮之地，教一群初三的孩子，语文。
知青是一个保持着本真欢乐和怀疑精神的奇怪人物。谢园有瘦而弯曲的身体，身上吊吊着的褂子裤子，和时而神经质的空漠杳远的眼睛。最后定格在我眼里的是他向上竖起的头发。这个似乎代表了他向上“飞升”的一面，与他在答应学生和一段话前提头时大声豪放地喊出的“好！”是相应而生的。同时还有他的笑，让你能够想到原始人类的笑。这些东西混杂在一起
《孩子王》：你不闹是对的
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