1、 没想到无声的表达也能引起如此多的情感共鸣。
故事的后半部分，孩子因为母亲职业的原因，在学校里受到各种歧视。老校长去家访，阿阮先是沉默，后来支走孩子，告诉老校长其他家长的传言是真的。她为了让孩子受到更好的教育，只能从事娼妓的职业。不能因为她的职业，而剥夺孩子受教育的权利。她趴在桌上哭了，老校长显然是受到了感染，在校董事会上坚持自己的观点，有教无类，可是个人的力量是渺小的。最终老校长辞职，而孩子也收到了退学令。
老校长是这部电影里的温暖，展现了人性的关辉
《神女》，这部1934年出品的默片，年代久远，它的胶片损坏严重，画面抖动，部分还有霉点，但这一切，都丝毫掩盖不了这部影片的光芒。
上世纪三十年代，是男女平等的思想在中国广泛传播的时代，这部影片正是赞颂了神女这样一个光辉的女性形象，同时控诉了那个对生活在社会最底层的人的生活权利和人格进行否定的残酷又畸形的男权社会。
故事情节并不复杂，出场人物也不多，但是每一个都饱含个性。阮玲玉饰演一个妓女，为了养活自己和儿子挣扎在社会的最底层。但这一份低贱的工作却磨灭不了她美好的心灵。在被流氓强占的同时，她也试图逃离。失败之后，她背着流氓偷偷地攒钱，为了让孩子接受教育，脱离低贱和地位，但孩子在学校里却依旧遭到歧视，最后因为“为了维护学校的声誉”这样荒唐的理由而被勒令退学。有一段情节给我的印象特别深刻，孩子在学校里学到了一套体操的动作，回家教给神女。神女模仿着孩子稚嫩的动作，母子俩笑得如此地纯净，这恐怕是电影里为数不多的阳光的情节了。生活的悲剧依旧在继续
霓虹灯和破旧的灯泡，都是闪烁的。女人是柔中带刚的，有着可悲可叹的、艰难的灵气。“她从此被视为老大的占有物了”——难道之前她不是被占有的吗？不过令人欣慰的是，只是被“视为”，并没有成为，但这坚韧却如此脆弱，使人更添悲悯。默片真神奇，在我这个时代的眼睛里，在声音上它是高度完形的，在视觉上却是很“匀称”的，增一分太多，减一分太少。阮玲玉何尝不是过着这种生活呢？何况她还收养了一个孩子——莫名对应的是妓女并不知为何成为妓女，孩子更不知道何处来——这恰恰使这部电影免落俗套
在默片的1930年代，戲要好看除了劇本之外，更重要便是肢體語言的運用，《神女》絕對是中國影史上最經典的電影之一，阮玲玉的演技發揮的淋漓盡致，那一顰一笑、眉頭緊蹙、舉手投足全都是戲，你無時無刻不被他動人的演出所吸引、折服，而本片更是檢視整個中國社會下層婦女的悲哀，試圖撥開那看似癒合的傷疤。
當片中是演母親的阮玲玉說道：「我的確是名妓女，但就是因為這樣我想讓我的孩子做一個好人不對嗎?難道就因為這樣所以我的孩子不配受教育嗎?」省思了整個大時代的社會問題，那個年代的中國是個貧弱不振的中國，社會、經濟、教育、民生都非常的紛亂複雜，但總是希望下一代能夠受到良好的教育，故本片可以說是一個社會現象的縮影，看得出導演吳永剛對於整體庶民生活的關注，以及對電影的野心。
而片中讓我感動的是那位校長為了替阮玲玉辯護所說的話：「雖然孩童母親是一名私娼，但我們不能藉此剝奪孩子受教育的權利，更不能因為母親而否定這孩子的人格。」這正是導演藉片中校長之口所要表達的核心概念─「教育不分貴賤」，如此來中國才能真正的圖強
《神女》 1934 黑白 默片
出品：联华影业有限公司
编剧/导演：吴永刚 摄影：洪伟烈 演员：阮玲玉 黎铿 章志直
一、题材内容具有现实性、普遍性
故事设定民国时期上海；
娼妓成为真实、普遍的社会现实，娼妓沦为弱势中的弱势、社会底层中的底层
二、创作视角具有独特性
题材不算新鲜，但捕捉角度独特；
神女的“双重生活”和“双重角色”；
该片被称为“灵魂的写实主义”；
知识分子对特殊劳工阶层的人权表达与主题思辨。
三、叙事风格简约
非戏剧化、非情节剧结构，多日常状态与生活细节的展示
这些天可能是工作过于清闲，白天上班上了一天网后，晚上竟然会对着我的“男友”不知所措。现在换了一个可以做饭的房子，仍然是床位，六人间，女孩子都很好相处，气氛也很融洽，唯一不足的就是想要独处的愿望变得越来越遥不可及。越得不到就越渴望，多希望能够一边听着芭芭拉史翠珊的歌，一边写blog，或者安安静静的认真的投入的看一部电影，默片、音乐剧都可以，能够让我全神贯注于演员的表演，摄像的拍摄技巧，或者可以全身心浸淫在曼妙的古老的音乐剧歌声中，不用怕自己太过激动的举动让人视为怪人，也不用害怕打扰其他人的休息，更不用怕人奇怪而控制住自己激动的感情、忍住充盈眼眶的泪水。
终于决定在一天睡前看掉用了很久下载下来，又用了更久才决定看的阮玲玉的神女，并借这部在中国电影史初期非常重要的电影重启我的电影日志。
画面的质量并没有我想象的糟糕，影片内容也没有我预期的乏味，而阮玲玉的表演，虽然看过张曼玉演绎的阮玲玉，已对她有些好感，但由于对她外形的不认同，以及对那个时代电影的不了解
《神女》高水准！最普遍的弱势群体依然是女性
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